Mesechet Sanhedrin

פרק א

מסכת סנהדרין

1ג
A
עבור החדש בשלשה
B
עבור השנה בשלשה
דברי רבי מאיר
רבן שמעון בן גמליאל אומר
בשלשה מתחילין ובחמשה נושאין ונותנין
וגומרין בשבעה ואם גמרו בשלשה מעברת
C
(ג) סמיכת הזקנים ועריפת העגלה
בשלשה דברי רבי שמעון
ורבי יהודה אומר בחמשה

1ב
A
האונס והמפתה והמוציא שם רע בשלשה
דברי רבי מאיר
וחכמים אומרים
המוציא שם רע בעשרים ושלשה
מפני שיש בו דיני נפשות
B
(ב) מכות בשלשה
משום רבי ישמעאל אמרו
בעשרים ושלשה

1א
A
(א) דיני ממונות בשלשה
B
גזלות וחבלות בשלשה
C
נזק וחצי נזק
תשלומי כפל
ותשלומי ארבעה וחמשה בשלשה


A
(ד) דיני נפשות בעשרים ושלשה
B
הרובע והנרבע בעשרים ושלשה
שנאמר והרגת את האשה ואת הבהמה ואומר ואת הבהמה תהרגו
C
שור הנסקל בעשרים ושלשה
שנאמר השור יסקל וגם בעליו יומת
כמיתת הבעלים כך מיתת השור
D
הזאב והארי הדב והנמר והברדלס והנחש
מיתתן בעשרים ושלשה
רבי אליעזר אומר כל הקודם להרגן זכה
רבי עקיבא אומר מיתתן בעשרים ושלשה


A
החליצה והמאונין בשלשה
B
נטע רבעי ומעשר שני שאין דמיו ידועין
בשלשה
C
ההקדשות בשלשה
D
הערכין המטלטלין בשלשה
רבי יהודה אומר אחד מהן כהן
והקרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן


A
(ו) סנהדרי גדולה
היתה שלשבעים ואחד
וקטנה שלעשרים ושלשה
ומנין לגדולה שהיא שלשבעים ואחד
שנאמר אספה לי שבעים איש מזקני ישראל
ומשה על גביהן הרי שבעים ואחד
רבי יהודה אומר שבעים
B
ומנין לקטנה שהיא שלעשרים ושלשה
שנאמר ושפטו העדה והצילו העדה
עדה שופטת ועדה מצלת הרי כאן עשרים
ומנין לעדה שהיא עשרה
שנאמר עד מתי לעדה הרעה הזאת
יצאו יהושע וכלב
ומנין להביא עוד שלשה ממשמע
שנאמר לא תהיה אחרי רבים לרעת
שומע אני שאהיה עמהם לטובה
אם כן למה נאמר אחרי רבים להטת
לא כהטיתך לטובה הטיתך לרעה
הטיתך לטובה על פי אחד
הטיתך לרעה על פי שנים
ואין בית דין שקול
מוסיפין עליהן עוד אחד
הרי כאן עשרים ושלשה
C
וכמה יהא בעיר ותהא ראויה לסנהדרין
מאה ועשרים
רבי נחמיה אומר מאתים ושלשים
כנגד שרי עשרות


A
אין עושין סנהדריות לשבטים
אלא על פי בית דין שלשבעים ואחד
B
אין עושין עיר הנדחת
אלא על פי בית דין שלשבעים ואחד
C
ואין עושין עיר הנדחת בספר ולא שלש
אבל עושין אחת או שתים


A
(ה) אין דנין
לא את השבט
ולא את נביא השקר
ולא את כהן גדול
אלא על פי בית דין שלשבעים ואחד
B
אין מוציאין למלחמת הרשות
אלא על פי בית דין שלשבעים ואחד
C
אין מוסיפין על העיר ועל העזרות
אלא על פי בית דין שלשבעים ואחד


 

פרק ב

מסכת סנהדרין

1ג
מת לו מת אינו יוצא אחר המטה
אלא הן נכסין והוא נגלה
הן נגלין והוא נכסה
ויוצא עמהן עד פתח העיר
דברי רבי מאיר
רבי יהודה אומר
אינו יוצא מן המקדש
שנאמר ומן המקדש לא יצא
וכשהוא מנחם אחרים
דרך כל העם עוברין בזה אחר זה
והממנה ממצעו בינו לבין העם
וכשהוא מתנחם מאחרים
כל העם אומרין לו אנו כפרתך
והוא אומר להן תתברכו מן השמים
וכשמברין אותו כל העם מסבין על הארץ
והוא מסב על הספסל

1ב
חולץ וחולצין לאשתו
ומיבמין את אשתו
אבל הוא אינו מיבם
מפני שהוא אסור באלמנה

1א
(א) כהן גדול דן ודנין אותו
מעיד ומעידין אותו


(ג) מת לו מת
אינו יוצא מפתח פלטרין שלו
רבי יהודה אומר
אם רוצה לצאת אחר המטה יוצא
שכן מצינו בדוד
שיצא אחר מטתו שלאבנר שנאמר
והמלך דוד הלך אחרי המטה
אמרו לו
לא היה הדבר אלא לפיס את העם
וכשמברין אותו כל העם מסבין על הארץ
והוא מסב על הדרגש


לא חולץ ולא חולצין לאשתו
לא מיבם ולא מיבמין לאשתו
רבי יהודה אומר
אם רצה לחלוץ או ליבם זכור לטוב
אמרו לו אין שומעין לו
ואין נושאין אלמנתו
רבי יהודה אומר
נושא המלך אלמנתו שלמלך
שכן מצינו בדוד שנשא אלמנתו שלשאול
שנאמר ואתנה לך
את בית אדניך ואת נשי אדניך בחיקך


(ב) המלך לא דן ולא דנין אותו
לא מעיד ולא מעידין אותו


A
(ה) אין רוכבין על סוסו
B
ואין יושבין על כסאו
C
ואין משתמשין בשרביטו
D
ואין רואין אותו כשהוא מסתפר
ולא כשהוא ערם ולא בבית המרחץ שנאמר
שום תשים עליך מלך
שתהא אימתו עליך


A
לא ירבה לו נשים אלא שמונה עשרה
רבי יהודה אומר מרבה הוא לו
ובלבד שלא יהו מסירות את לבו
רבי שמעון אומר
אפלו אחת ומסירה את לבו
הרי זה לא ישאנה
אם כן למה נאמר ולא ירבה לו נשים
אפלו כאביגיל
B
לא ירבה לו סוסים אלא כדי מרכבתו
C
וכסף וזהב לא ירבה לו מאד
אלא כדי לתן אספניא
D
וכותב לו ספר תורה לשמו
יוצא למלחמה מוציאה עמו
נכנס מכניסה עמו
יושב בדין היא עמו
מסב היא כנגדו
שנאמר והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו


A
(ד) ומוציא למלחמת הרשות
על פי בית דין שלשבעים ואחד
B
ופורץ לעשות לו דרך ואיןממחין בידו
C
דרך המלך אין לו שעור
D
וכל העם בוזזין ונותנין לפניו
והוא נוטל חלק בראש


 

פרק ג

מסכת סנהדרין

1ג
A
(ב) אמר לו
נאמן עלי אבא נאמן עלי אביך
נאמנין עלי שלשה רועי בקר
רבי מאיר אומר יכול לחזור בו
וחכמים אומרים אינו יכול לחזור בו
B
היה חיב לחברו שבועה ואומר לו
דר לי בחיי ראשך
רבי מאיר אומר יכול לחזור בו
וחכמים אומרים אינו יכול לחזור בו

1ב
זה פוסל עדיו שלזה
וזה פוסל עדיו שלזה
דברי רבי מאיר
וחכמים אומרים אימתי
בזמן שהוא מביא עליהן ראיה
שהן קרובים או פסולים
אבל אם היו כשרים
אינו יכול לפסלן

1א
A
(א) דיני ממונות בשלשה
זה בורר לו אחד
וזה בורר לו אחד
ושניהן בוררין להן עוד אחד
דברי רבי מאיר
וחכמים אומרים
שני הדינין בוררין להן עוד אחד
B
זה פוסל דינו שלזה
וזה פוסל דינו שלזה
דברי רבי מאיר
וחכמים אומרים אימתי
בזמן שמביא עליהן ראיה
שהן קרובין או פסולין
אבל אם היו כשרים או ממחין
אינו יכול לפסלן


(ה) האוהב והשונא
האוהב זה שושבינו
השונא
כל שלא דבר עמו שלשה ימים באיבה
אמרו לו לא נחשדו ישראל על כך


(ד) ואלו הן הקרובין
אביו ואחיו ואחי אביו ואחי אמו
ובעל אחותו ובעל אחות אביו
ובעל אחות אמו ובעל אמו וחמיו וגיסו
הן ובניהן וחתניהן וחורגו לבדו
אמר רבי יוסי זו משנת רבי עקיבא
אבל משנה ראשונה דודו ובן דודו
וכל הראוי לירשו וכל הקרוב לו באותה שעה
היה קרוב ונתרחק הרי זה כשר
רבי יהודה אומר אפלו מתה בתו
ויש לו בנים ממנה הרי זה קרוב


(ג) ואלו הן הפסולין
המשחק בקביא והמלוה ברבית
ומפריחי יונים וסוחרי שביעית
אמר רבי שמעון
בתחלה היו קורין אותן אוספי שביעית
משרבו האנסין
חזרו לקרותן סוחרי שביעית
אמר רבי יהודה אימתי
בזמן שאין להם אמנות אלא היא
אבל יש להן אמנות שלא היא כשרין


(ז) גמרו את הדבר היו מכניסין אותן
הגדול שבדינים אומר
איש פלוני אתה זכאי
איש פלוני אתה חיב
ומנין לכשיצא אחד מן הדינים
לא יאמר אני מזכה וחברי מחיבין
אבל מה אעשה שחברי רבו עלי
על זה נאמר לא תלך רכיל בעמיך
ואומר הולך רכיל מגלה סוד


שנים אומרים זכאי ואחד אומר חיב זכאי
שנים אומרים חיב ואחד אומר זכאי חיב
אחד אומר זכאי ואחד אומר חיב
ואפלו שנים מזכין או שנים מחיבין
ואחד אומר איני יודע
יוסיפו הדינין


(ו) כיצד בודקים את העדים
היו מכניסין אותן ומאימין עליהן
ומוציאין את כל האדם לחוץ
ומשירין את הגדול שבהן ואומרים לו
אמר היאך אתה יודע שזה חיב לזה
אם אמר
הוא אמר לי שאני חיב לו
איש פלוני אמר לי שהוא חיב לו
לא אמר כלום עד שיאמר
בפנינו הודה לו שהוא חיב לו מאתים זוז
ואחר כך מכניסין את השני ובודקים אותו
אם נמצאו דבריהם מכונים
נושאין ונותנין בדבר


אמרו לו הבא עדים אמר אין לי עדים
הבא ראיה ואמר אין לי ראיה
ראה שמתחיב בדין ואמר
קרבו פלוני ופלוני והעידוני
או שהוציא ראיה מתוך אפנדתו
הרי זה אינו כלום


אמרו לו הבא עדים ואמר אין לי עדים
אמרו הבא ראיה ואמר אין לי ראיה
ולאחר זמן הביא ראיה ומצא עדים
הרי זה אינו כלום
אמר רבן שמעון בן גמליאל
מה יעשה זה שלא היה יודע שיש לו עדים
ומצא עדים
לא היה יודע שיש לו ראיה ומצא ראיה


(ח) כל זמן שמביא ראיה
הוא סותר את הדין
אמרו לו כל ראיות שיש לך
הבא מכאן עד שלשים יום
מצא בתוך שלשים יום סותר
לאחר שלשים יום אינו סותר
אמר רבן שמעון בן גמליאל
מה יעשה זה שלא מצא בתוך שלשים
ומצא לאחר שלשים


 

פרק ד

מסכת סנהדרין

1ג
A
(ב) דיני הטמאות והטהרות
מתחילין מן הגדול
דיני נפשות
מתחילין מן הצד
B
הכל כשרין
לדון דיני ממונות
ואין הכל כשרין
לדון דיני נפשות
אלא כהנים לוים
וישראלים המשיאין לכהנה

1ב
מה בין דיני ממונות לדיני נפשות
דיני ממונות בשלשה
ודיני נפשות בעשרים ושלשה
דיני ממונות פותחין בין לזכות בין לחובה
ודיני נפשות פותחין לזכות
ואין פותחין לחובה
דיני ממונות מטין על פי אחד
בין לזכות בין לחובה
ודיני נפשות מטין על פי אחד לזכות
ועל פי שנים לחובה
דיני ממונות מחזירין בין לזכות בין לחובה
דיני נפשות מחזירין לזכות
ואין מחזירין לחובה
דיני ממונות הכל מלמדין זכות וחובה
דיני נפשות הכל מלמדין זכות
ואין הכל מלמדין חובה
דיני ממונות המלמד חובה מלמד זכות
והמלמד זכות מלמד חובה
דיני נפשות המלמד חובה מלמד זכות
אבל המלמד זכות
אינו יכול לחזור וללמד חובה
דיני ממונות דנין ביום וגומרין בלילה
דיני נפשות דנין ביום וגומרין ביום
דיני ממונות גומרין בו ביום
בין לזכות בין לחובה
דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות
וביום שלאחריו לחובה
לפיכך
אין דנין לא בערב שבת ולא בערב יום טוב

1א
(א) אחד דיני ממונות
ואחד דיני נפשות
בדרישה ובחקירה
שנאמר משפט אחד יהיה לכם


(ד) ושלש שורות שלתלמידי חכמים יושבין לפניהם
כל אחד ואחד מכיר את מקומו
היו צריכין לסמוך סומכין מן הראשונה
אחד מן השניה בא לו לראשונה
ואחד מן השלישית בא לו לשניה
ובוררין להן עוד אחד מן הקהל ומושיבין אותו בשלישית
ולא היה יושב במקומו שלראשון אלא יושב במקום הראוי לו


(ג) סנהדרין היתה כחצי גרן עגלה כדי שיהו רואין זה את זה
ושני סופרי הדינין עומדין לפניהם אחד מימין ואחד משמאל
וכותבין דברי המזכין ודברי המחיבין
רבי יהודה אומר שלשה
אחד כותב דברי המזכין ואחד כותב דברי המחיבין
והשלישי כותב דברי המזכין ודברי המחיבין


A
ושמא תאמרו
מה לנו ולצרה הזאת
והלא כבר נאמר
והוא עד
או ראה או ידע אם לוא יגיד וגומר
B
ושמא תאמרו
מה לנו לחוב בדמו שלזה
והלא כבר נאמר ובאבד רשעים רנה


הוו ידעין שלא כדיני ממונות דיני נפשות
דיני ממונות אדם נותן ממון ומתכפר לו
דיני נפשות דמו ודם זרעיותיו תלוין בו
עד סוף העולם
שכן מצינו בקין שהרג את אחיו
שנאמר דמי אחיך צעקים
אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך
דמו ודם זרעיותיו
דבר אחר דמי אחיך
שהיה דמו משלך על העצים ועל האבנים
לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך
שכל המאבד נפש אחת מישראל
מעלה עליו הכתוב כאלו אבד עולם מלא
וכל המקים נפש אחת מישראל
מעלה עליו הכתוב כאלו קים עולם מלא
ומפני שלום הבריות
שלא יאמר אדם לחברו אבא גדול מאביך
ושלא יהו המינין אומרים
הרבה רשויות בשמים
ולהגיד גדלתו שלקדוש ברוך הוא
שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד
וכלן דומין זה לזה
ומלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא
טבע כל האדם בחותמו שלאדם הראשון
ואין אחד מהן דומה לחברו


(ה) כיצד מאימין (את העדים)
על עדי נפשות
היו מכניסין אותן ומאימין עליהן
שמא תאמרו
מאמד ומשמועה
עד מפי עד
ומפי אדם נאמן שמענו
או שמא
אי אתם יודעין
שסופנו
לבדוק אתכם בדרישה ובחקירה


 

פרק ה

מסכת סנהדרין

1ג
A
(ג) אחד אומר בשנים בחדש
ואחד אומר בשלשה בחדש
עדותן קימת
שזה יודע בעבורו שלחדש
וזה אינו יודע בעבורו שלחדש
אחד אומר בשלשה ואחד אומר בחמשה
עדותן בטלה
B
אחד אומר בשתי שעות
ואחד אומר בשלש שעות
עדותן קימת
אחד אומר בשלש ואחד אומר בחמש
עדותן בטלה
רבי יהודה אומר קימת
אחד אומר בחמש ואחד אומר בשבע
עדותן בטלה
שבחמש חמה במזרח ובשבע חמה במערב

1ב
A
ומה בין חקירות לבדיקות
חקירות אחד אומר איני יודע
עדותן בטלה
בדיקות אחד אומר איני יודע
ואפלו שנים אומרים אין אנו יודעין
עדותן קימת
B
אחד חקירות ואחד בדיקות
בזמן שמכחישין זה את זה
עדותן בטלה

1א
A
(א) היו בודקין אותן בשבע חקירות
באיזה שבוע באיזו שנה
באיזה חדש בכמה בחדש
באיזה יום באיזו שעה
באיזה מקום
רבי יוסי אומר
באיזה יום באיזו שעה
באיזה מקום
מכירין אתם אותו
התריתם בו
העובד עבודה זרה
את מי עבד ובמה עבד
B
(ב) כל המרבה בבדיקות
הרי זה משבח
מעשה ובדק בן זכאי בעקצי תאנים


A
שנים עשר מזכין ואחד עשר מחיבין
זכאי
B
שנים עשר מחיבין ואחד עשר מזכין
ואפלו אחד עשר מזכין ואחד עשר מחיבין
ואחד אומר איני יודע
ואפלו עשרים ושנים מזכין או מחיבין
ואחד אומר איני יודע
יוסיפו הדינין
C
עד כמה מוסיפין
שנים שנים עד שבעים ואחד
D
שלשים וששה מזכין
ושלשים וחמשה מחיבין
זכאי
E
ושלשים וששה מחיבין
ושלשים וחמשה מזכין
דנין אלו כנגד אלו
עד שיראה אחד מן המחיבין דברי המזכין


A
היו מזדוגין זוגות זוגות
וממעטין במאכל
ולא היו שותין יין כל היום
ונושאין ונותנין כל הלילה
ולמחרת משכימין ובאין לבית דין
B
המזכה אומר
אני מזכה ומזכה אני במקומי
והמחיב אומר
אני מחיב ומחיב אני במקומי
C
המלמד חובה מלמד זכות
אבל המלמד זכות
אינו יכול לחזור וללמד חובה
D
טעו בדבר
שני סופרי הדינין מזכירין אותן
E
אם מצאו לו זכות פטרוהו
ואם לאו עומדים למנין


A
(ד) ואחר כך מכניסין את השני
ובודקין אותו
אם נמצאו דבריהם מכונין פותחין בזכות
B
אמר אחד מן העדים
יש לי ללמד עליו זכות
או אחד מן התלמידים
יש לי ללמד עליו חובה
משתקין אותו
C
אמר אחד מן התלמידים
יש לי ללמד עליו זכות
מעלין אותו ומושיבין אותו ביניהן
ולא היה יורד משם כל היום כלו
D
אם יש ממש בדבריו שומעין לו
ואפלו הוא אומר
יש לי ללמד על עצמי זכות
שומעין לו
ובלבד שיש ממש בדבריו
E
(ה) אם מצאו לו זכות פטרוהו
ואם לאו מעבירין דינו למחר


 

פרק ו

מסכת סנהדרין

(א) נגמר הדין מוציאין אותו לסקלו

1ג
A
(ד) בית הסקילה היה גבוה שתי קומות
B
אחד מן העדים דוחפו על מתניו
נהפך על לבו הופכו על מתניו
אם מת בה יצא
ואם לאו השני נוטל את האבן
ונותנה על לבו
אם מת בה יצא
ואם לאו רגימתו בכל ישראל שנאמר
יד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו
ויד כל העם באחרנה

1ב
A
(ב) היה רחוק מבית הסקילה
כעשר אמות
אומרים לו התודה
שכן דרך המומתין מתודין
שכל המתודה יש לו חלק לעולם הבא
שכן מצינו בעכן שאמר לו יהושע
בני שים נא כבוד לה' אלהי ישראל
ותן לו תודה וגומר ויען עכן את יהושע
ויאמר אמנה
אנכי חטאתי לה' אלהי ישראל וכזאת וגומר
ומנין שכפר לו ודויו
שנאמר ויאמר יהושע
מה עכרתנו יעכרך ה' ביום הזה
היום הזה אתה עכור
ואי אתה עכור לעולם הבא
ואם אינו יודע להתודות אומרים לו
אמר תהא מיתתי כפרה על כל עונותי
רבי יהודה אומר אם היה יודע שהוא מזמם
אומר תהא מיתתי כפרה על כל עונותי
חוץ מעון זה
אמרו לו אם כן יהו כל אדם אומרין כך
כדי לנקות את עצמן
B
(ג) היה רחוק מבית הסקילה
ארבע אמות
מפשיטין אותו את בגדיו
האיש מכסין אותו מלפניו
והאשה מלפניה ומאחריה
דברי רבי יהודה
וחכמים אומרים האיש נסקל ערם
ואין האשה נסקלת ערמה

1א
A
בית הסקילה היה חוץ לבית דין
שנאמר הוצא את המקלל
B
אחד עומד על פתח בית דין
והסודרין בידו
ואדם אחד רוכב הסוס רחוק ממנו
כדי שיהא רואהו
אומר אחד יש לי ללמד עליו זכות
הלה מניף בסודרין
והסוס רץ ומעמידו
ואפלו הוא אומר
יש לי ללמד על עצמי זכות
מחזירין אותו אפלו ארבעה וחמשה פעמים
ובלבד שיש ממש בדבריו
מצאו לו זכות פטרוהו
ואם לאו יוצא לסקל
והכרוז יוצא לפניו
איש פלוני בן פלוני יוצא לסקל
על שעבר עברה פלונית
ופלוני ופלוני עדיו
כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו


כיצד תולין אותו
משקעין את הקורה בארץ והעץ יוצא ממנה
ומקיף שתי ידיו זו על גבי זו
ותולה אותו
רבי יוסי אומר
הקורה מטה על הכתל
ותולה אותו כדרך שהטבחין עושין
ומתירין אותו מיד


האיש תולין אותו פניו כלפי העם
והאשה פניה כלפי העץ
דברי רבי אליעזר
וחכמים אומרים
האיש נתלה ואין האשה נתלית
אמר להן רבי אליעזר
והלא שמעון בן שטח תלה נשים באשקלון
אמרו לו שמונים נשים תלה
ואין דנין שנים ביום אחד


כל הנסקלין נתלין דברי רבי אליעזר
וחכמים אומרים אינו נתלה
אלא המגדף והעובד עבודה זרה


ולא זו בלבד אלא כל המלין את מתו
עובר בלא תעשה
הלינו לכבודו
להביא לו ארון ותכריכים
אינו עובר עליו


(ה) אמר רבי מאיר בשעה שאדם מצטער
שכינה מה הלשון אומרת
כביכול קלני מראשי
קלני מזרועי
אם כן המקום מצטער
על דמם שלרשעים שנשפך
קל וחמר על דמן שלצדיקים


ואם לן עובר עליו בלא תעשה שנאמר
לא תלין נבלתו על העץ
כי קבור תקברנו ביום ההוא
כי קללת אלהים תלוי וגומר
כלומר מפני מה זה תלוי
מפני שברך את השם
ונמצא שם שמים מתחלל


ולא היו מתאבלין אבל אוננין
שאין אנינות אלא בלב


(ו) נתעכל הבשר מלקטין את העצמות
וקוברין אותן במקומן
והקרובים באים ושואלין בשלום הדינים
ובשלום העדים
כלומר
שאין בלבנו עליכם כלום שדין אמת דנתם


ולא היו קוברין אותו
בקברות אבותיו
אלא שני בתי קברות
היו מתקנין לבית דין
אחד לנהרגין ולנחנקין
ואחד לנסקלין ולנשרפין


 

פרק ז

מסכת סנהדרין

1
(א) ארבע מיתות נמסרו לבית דין סקילה שרפה הרג וחנק
 רבי שמעון אומר שרפה סקילה חנק והרג
זו מצות הנסקלין

1ג
מצות הנחנקין
היו משקעין אותו בזבל עד ארכבותיו
ונותנין סודר קשה לתוך הרכה
וכורך על צוארו
זה מושך אצלו וזה מושך אצלו
עד שנפשו יוצאה

1ב
(ג) מצות הנהרגים
היו מתיזין את ראשו בסיף
כדרך שהמלכות עושה
רבי יהודה אומר
נוול הוא זה
אלא מניחין את ראשו על הסדן
וקוצץ בקופיץ
אמרו לו
אין מיתה מנולת מזו

1א
(ב) מצות הנשרפין
היו משקעין אותו בזבל עד ארכבותיו
ונותנין סודר קשה לתוך הרכה
וכורך על צוארו
זה מושך אצלו וזה מושך אצלו
עד שהוא פותח את פיו
ומדליק את הפתילה וזורקה לתוך פיו
ויורדת לתוך מעיו וחומרת את בני מעיו
רבי יהודה אומר אף הוא אם מת בידם
לא היו מקימין בו מצות שרפה
אלא פותחין את פיו בצבת שלא בטובתו
ומדליק את הפתילה וזורקה לתוך פיו
ויורדת לתוך מעיו וחומרת את בני מעיו
אמר רבי אלעזר בן צדוק
מעשה בבת כהן אחת
שזנתה והקיפוה חבילי זמורות ושרפוה
אמרו לו
מפני שלא היה בית דין שלאותה שעה בקי

2
(ד) אלו הן הנסקלין
הבא על האם ועל אשת האב ועל הכלה ועל הזכור ועל הבהמה והאשה המביאה את הבהמה
והמגדף והעובד עבודה זרה והנותן מזרעו למלך ובעל אוב וידעוני והמחלל את השבת והמקלל אביו ואמו
והבא על נערה המארסה והמסית והמדיח והמכשף ובן סורר ומורה


A
(ט) הבא על נערה המארסה אינו חיב
עד שתהא נערה בתולה מארסה
והיא בבית אביה
באו עליה שנים
הראשון בסקילה והשני בחנק
B
(י) המסית זה הדיוט המסית את ההדיוט
אמר לו יש יראה במקום פלוני
כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה
כל חיבי מיתות שבתורה
אין מכמינין עליהם חוץ מזו
אמר לשנים והן עדיו
מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו
אמר לאחד
הוא אומר יש לי חברים רוצים בכך
אם היה ערום ואינו יכול לדבר בפניהם
מכמינין לו עדים אחורי הגדר והוא אומר לו
אמר מה שאמרת לי ביחוד והלה אומר לו
והוא אומר לו
היאך נניח את אלהינו שבשמים
ונלך ונעבד עצים ואבנים
אם חוזר בו הרי זה מוטב
ואם אמר כך היא חובתנו וכך יפה לנו
העומדין מאחורי הגדר
מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו
האומר אעבד אלך ואעבד נלך ונעבד
אזבח אלך ואזבח נלך ונזבח
אקטיר אלך ואקטיר נלך ונקטיר
אנסך אלך ואנסך נלך וננסך
אשתחוה אלך ואשתחוה נלך ונשתחוה
C
המדיח זה האומר נלך ונעבד עבודה זרה
D
(יא) המכשף
העושה מעשה חיב ולא האוחז את העינים
רבי עקיבא אומר משום רבי יהושע
שנים לוקטין קשואין
אחד לוקט פטור ואחד לוקט חיב
העושה מעשה חיב האוחז את העינים פטור


A
(ה) המגדף אינו חיב עד שיפרש את השם
אמר רבי יהושע בן קרחה
בכל יום דנין את העדים בכנוי
יכה יוסי את יוסי
נגמר הדין לא היו הורגים בכנוי
אלא מוציאים את כל האדם לחוץ
ושואלים את הגדול שבהן ואומרים לו
אמר מה ששמעת בפרוש והוא אומר
והדינים עומדין על רגליהן
וקורעין ולא מאחין
והשני אומר אף אני כמוהו
והשלישי אומר אף אני כמוהו
B
(ו) העובד עבודה זרה
אחד העובד ואחד הזובח ואחד המקטר
ואחד המנסך ואחד המשתחוה
ואחד המקבלו עליו לאלוה
והאומר לו אלי אתה
אבל המגפף והמנשק והמכבד והמרבץ
והמרחיץ הסך המלביש והמנעיל
עובר בלא תעשה
הנודר בשמו והמקים בשמו עובר בלא תעשה
הפוער עצמו לבעל פעור זו היא עבודתו
הזורק אבן למרקוליס זו היא עבודתו
C
(ז) הנותן מזרעו למלך אינו חיב
עד שימסר למלך ויעביר באש
מסר למלך ולא העביר באש
העביר באש ולא מסר למלך
אינו חיב עד שימסר למלך ויעביר באש
D
בעל אוב זה הפיתום המדבר משחיו
וידעוני זה המדבר בפיו
הרי אלו בסקילה והנשאל בהם באזהרה
E
(ח) המחלל את השבת
בדבר שחיבין על זדונו כרת
ועל שגגתו חטאת
F
המקלל אביו ואמו
אינו חיב עד שיקללם בשם
קללם בכנוי
רבי מאיר מחיב וחכמים פוטרין


A
הבא על האם חיב עליה
משום האם ומשום אשת אב
רבי יהודה אומר
אינו חיב אלא משום האם בלבד
B
הבא על אשת אב
חיב עליה משום אשת אב ומשום אשת איש
בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו
בין מן הארוסין בין מן הנשואין
C
הבא על כלתו חיב עליה משום כלתו
ומשום אשת איש
בין בחיי בנו בין לאחר מיתת בנו
בין מן הארוסין בין מן הנשואין
D
הבא על הזכור ועל הבהמה
והאשה המביאה את הבהמה
אם אדם חטא בהמה מה חטאת
אלא לפי שבאת לאדם תקלה על ידה
לפיכך אמר הכתוב תסקל
דבר אחר
שלא תהא הבהמה עוברת בשוק ויאמרו
זו היא שנסקל פלוני על ידה


 

פרק ח

מסכת סנהדרין

1ג
A
(ד) היה אביו רוצה ואמו אינה רוצה
אביו אינו רוצה ואמו רוצה
אינו נעשה בן סורר ומורה
עד שיהו שניהם רוצים
רבי יהודה אומר
אם לא היתה אמו ראויה לאביו
אינו נעשה בן סורר ומורה
B
היה אחד מהם גדם
או חגר
או אלם
או סומא
או חרש
אינו נעשה בן סורר ומורה
שנאמר ותפשו בו אביו ואמו ולא גדמין
והוציאו אותו ולא חגרין
ואמרו ולא אלמין
בננו זה ולא סומין
איננו שומע בקלנו ולא חרשין

1ב
A
(ב) מאימתי חיב
משיאכל טרטימר בשר
וישתה חצי לג יין האיטלקי
רבי יוסי אומר מנה בשר ולג יין
אכל בחבורת מצוה
אכל בעבור החדש
אכל מעשר שני בירושלם
אכל נבלות וטרפות שקצים ורמשים
(אכל טבל ומעשר ראשון שלא נטלה תרומתו
ומעשר שני והקדש שלא נפדו)
אכל דבר שהוא מצוה ודבר שהוא עברה
אכל כל מאכל ולא אכל בשר
שתה כל משקה ולא שתה יין
אינו נעשה בן סורר ומורה
עד שיאכל בשר וישתה יין
שנאמר זולל וסבא
ואף על פי שאין ראיה לדבר
זכר לדבר שנאמר
אל תהי בסבאי יין בזללי בשר למו
B
(ג) גנב משלאביו ואכל ברשות אביו
משלאחרים ואכל ברשות אחרים
משלאחרים ואכל ברשות אביו
אינו נעשה בן סורר ומורה
עד שיגנב משלאביו
ויאכל ברשות אחרים
רבי יוסי בר יהודה אומר
עד שיגנב משלאביו ומשלאמו

1א
A
(א) בן סורר ומורה
מאימתי נעשה בן סורר ומורה
משיביא שתי שערות ועד שיקיף זקן
התחתון ולא העליון
אלא שדברו חכמים בלשון נקיה
שנאמר כי יהיה לאיש בן
בן ולא בת בן ולא איש
B
הקטן פטור
שלא בא לכלל המצות


ברח עד שלא נגמר דינו
ואחר כך הקיף זקן התחתון פטור
ואם משנגמר דינו ברח
ואחר כך הקיף זקן התחתון חיב


חזר וקלקל נדון בעשרים ושלשה
ואינו נסקל עד שיהו שם שלשה הראשונים
שנאמר בננו זה זה שלקה בפניכם


מתרין בו בפני שלשה ומלקין אותו


(ז) ואלו הן שמצילין אותן בנפשן
הרודף אחר חברו להרגו
אחר הזכור
ואחר הנערה המארסה
אבל הרודף אחר הבהמה
והמחלל את השבת
והעובד עבודה זרה
אין מצילין אותן בנפשן


(ו) הבא במחתרת נדון על שם סופו
היה בא במחתרת
ושבר את החבית
אם יש לו דמים חיב
אם אין לו דמים פטור


(ה) בן סורר ומורה נדון על שם סופו
ימות זכאי ואל ימות חיב
שמיתתן שלרשעים הנאה להן והנאה לעולם
ולצדיקים רע להן ורע לעולם
יין ושנה לרשעים הנאה להם והנאה לעולם
ולצדיקים רע להן ורע לעולם
פזור לרשעים הנאה להן והנאה לעולם
ולצדיקים רע להן ורע לעולם
כנוס לרשעים רע להן ורע לעולם
ולצדיקים הנאה להן והנאה לעולם
שקט לרשעים רע להן ורע לעולם
ולצדיקים הנאה להן והנאה לעולם


 

פרק ט

מסכת סנהדרין

1ג
המכה את חברו
בין באבן בין באגרוף
ואמדוהו למיתה
והקל ממה שהיה
ולאחר מכאן הכביד ומת
חיב
רבי נחמיה אומר
פטור שרגלים לדבר

1ב
A
ואלו הן הנהרגים
הרוצח ואנשי עיר הנדחת
B
רוצח שהכה את רעהו באבן או בברזל
וכבש עליו לתוך המים או לתוך האור
ואינו יכול לעלות משם ומת חיב
דחפו לתוך המים או לתוך האור
ויכול לעלות משם ומת פטור
שסה בו את הכלב שסה בו את הנחש פטור
השיך בו את הנחש
רבי יהודה מחיב וחכמים פוטרין

1א
A
(א) ואלו הן הנשרפין
הבא על האשה ובתה
ובת כהן שזנתה
B
יש בכלל אשה ובתה
בתו ובת בתו ובת בנו
ובת אשתו ובת בתה ובת בנה
חמותו ואם חמותו ואם חמיו


A
אבל נתכון להכות על מתניו
והיה בה כדי להמית על מתניו
והלכה לה על לבו ומת
חיב
B
נתכון להכות את הגדול
והיה בה כדי להמית את הגדול
והלכה לה על הקטן ומת
חיב
רבי שמעון אומר
אפלו נתכון להרוג את זה והרג את זה
פטור


A
נתכון להכותו על מתניו
ולא היה בה כדי להמית על מתניו
והלכה לה על לבו
והיה בה כדי להמית על לבו ומת פטור
נתכון להכותו על לבו
והיה בה כדי להמית על לבו
והלכה לה על מתניו
ולא היה בה כדי להמית על מתניו ומת
פטור
B
נתכון להכות את הגדול
ולא היה בה כדי להמית את הגדול
והלכה לה על הקטן
והיה בה כדי להמית את הקטן ומת פטור
נתכון להכות את הקטן
והיה בה כדי להמית את הקטן
והלכה לה על הגדול
ולא היה בה כדי להמית את הגדול ומת
פטור


(ב) נתכון להרוג את הבהמה והרג את האדם
לנכרי והרג את ישראל
לנפלים והרג את בן קימא
פטור


(ד) מי שנתחיב בשתי מיתות בית דין
נדון בחמורה
עבר עברה שיש בה שתי מיתות
נדון בחמורה
רבי יוסי אומר
נדון בזקה הראשונה שבאה עליו


כל חיבי מיתות שנתערבו זה בזה
נדונין בקלה
הנסקלין בנשרפין
רבי שמעון אומר
נדונין בסקילה שהשרפה חמורה
וחכמים אומרים
נדונין בשרפה שהסקילה חמורה
אמר להן רבי שמעון
אלו לא היתה שרפה חמורה
לא נתנה לבת כהן שזנתה
אמרו לו אלו לא היתה סקילה חמורה
לא נתנה למגדף ולעובד עבודה זרה
הנהרגין בנחנקין
רבי שמעון אומר בסיף
וחכמים אומרים בחנק


(ג) רוצח שנתערב באחרים
כלן פטורין
רבי יהודה אומר
כונסין אותן לכפה


A
כהן ששמש בטמאה
אין אחיו הכהנים מביאין אותו לבית דין
אלא פרחי כהנה מוציאין אותו חוץ לעזרה
ומפציעין את מוחו בגזרין
B
זר ששמש במקדש
רבי עקיבא אומר בחנק
וחכמים אומרים בידי שמים


(ו) הגונב את הקסוה
והמקלל בקוסם
והבועל ארמית
קנאין פוגעין בו


A
(ה) מי שלקה ושנה
בית דין מכניסים אותו לכפה
ומאכילין אותו שעורין עד שכרסו מתבקעת
B
ההורג נפש שלא בעדים
מכניסין אותו לכפה
ומאכילין אותו לחם צר ומים לחץ



פרק י

מסכת סנהדרין

1ג
(ב) שלשה מלכים וארבעה הדיוטות
אין להם חלק לעולם הבא
שלשה מלכים ירבעם אחאב ומנשה
רבי יהודה אומר
מנשה יש לו חלק לעולם הבא שנאמר ויתפלל עליו ויעתר לו וישמע תחנתו
וישיבהו ירושלם למלכותו
אמרו לו למלכותו השיבו
ולא לחיי העולם הבא השיבו
ארבעה הדיוטות
בלעם ודואג ואחיתפל וגחזי

1ב
ואלו שאין להם חלק לעולם הבא
האומר אין תחית המתים מן התורה
ואין תורה מן השמים
ואפיקורוס
רבי עקיבא אומר
אף הקורא בספרים החיצונים
והלוחש על המכה ואומר
כל המחלה אשר שמתי במצרים
לא אשים עליך כי אני ה' רפאך
אבא שאול אומר
אף ההוגה את השם באותיותיו

1א
(א) כל ישראל
יש להם חלק לעולם הבא
שנאמר
ועמך כלם צדיקים
לעולם יירשו ארץ
נצר מטעי
מעשה ידי להתפאר


(ד) אנשי עיר הנדחת
אין להם חלק לעולם הבא
שנאמר יצאו אנשים בני בליעל מקרבך
וידיחו את ישבי עירם
ואינן נהרגים עד שיהיו מדיחיה
מאותה העיר ומאותו השבט
 ועד שידח רבה ועד שידיחום אנשים
הדיחוה נשים וקטנים או שהדח מעוטה
או שהיו מדיחיה חוצה לה
הרי אלו כיחידים
וצריכין שני עדים והתראה
לכל אחד ואחד
זה חמר ביחידים מבמרבים
שהיחידים בסקילה לפיכך ממונם פלט
והמרבים בסיף לפיכך ממונם אבד
(ה) הכה תכה את וגו'
החמרת והגמלת העוברת ממקום למקום
הרי אלו מצילין אותה
החרם אותה ואת כל אשר בה וגו'
מכאן אמרו נכסי צדיקים שבתוכה אובדין
שבחוצה לה פלטין
ושלרשעים בין שבתוכה בין שבחוצה לה
הרי אלו אובדין
(ו) שנאמר ואת כל שללה תקבץ
אל תוך רחבה וגו'
אם אין לה רחוב עושין לה רחוב
היה רחובה חוצה לה כונסין אותו לתוכה
ושרפת באש את העיר ואת כל שללה
כליל לה' אלהיך
שללה ולא שלל שמים
מכאן אמרו
ההקדשות שבה יפדו ותרומות ירקבו
מעשר שני וכתבי הקדש יגנזו
כליל לה' אלהיך
אמר רבי שמעון אמר הקדוש ברוך הוא
אם אתם עושין דין בעיר הנדחת
מעלה אני עליכם
כאלו אתם מעלין עולה כליל לפני
והיתה תל עולם לא תבנה עוד
לא תעשה אפלו גנות ופרדסים
דברי רבי יוסי הגלילי
רבי עקיבא אומר לא תבנה עוד
לכמו שהיתה אינה נבנית
אבל נעשית היא גנות ופרדסים
ולא ידבק בידך מאומה מן החרם
שכל זמן שהרשעים בעולם חרון אף בעולם
אבדו רשעים מן העולם
נסתלק חרון אף מן העולם


A
מרגלים אין להם חלק לעולם הבא
שנאמר
וימתו האנשים מוצאי דבת הארץ רעה
במגפה לפני ה'
וימתו בעולם הזה
במגפה בעולם הבא
 B
דור המדבר
אין להם חלק לעולם הבא
ואין עומדין בדין
שנאמר במדבר הזה יתמו ושם ימתו
דברי רבי עקיבא
רבי אליעזר אומר
עליהם הוא אומר
אספו לי חסידי כרתי בריתי עלי זבח
C
עדת קרח אינה עתידה לעלות שנאמר
ותכס עליהם הארץ בעולם הזה
ויאבדו מתוך הקהל לעולם הבא
דברי רבי עקיבא
רבי אליעזר אומר
עליהם הוא אומר
ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל
D
עשרת השבטים אינן עתידין לחזור
שנאמר וישלכם אל ארץ אחרת כיום הזה
מה היום הזה הולך ואינו חוזר
אף הם הולכים ואינם חוזרים
דברי רבי עקיבא
רבי אליעזר אומר
מה היום מאפיל ומאיר
אף עשרת השבטים שאפל להן
כך עתיד להאיר להן


A
י(ג) דור המבול
אין להם חלק לעולם הבא
ואין עומדין בדין שנאמר
לא ידון רוחי באדם לעלם לא דין ולא רוח
B
דור הפלגה אין להם חלק לעולם הבא שנאמר
ויפץ ה' אותם משם על פני כל הארץ
ויפץ ה' אותם בעולם הזה
ומשם הפצם ה' לעולם הבא
C
אנשי סדום אין להם חלק לעולם הבא שנאמר
ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאד
רעים בעולם הזה וחטאים לעולם הבא
אבל עומדין בדין
רבי נחמיה אומר
אלו ואלו אינן עומדין בדין שנאמר
על כן לא יקמו רשעים במשפט
וחטאים בעדת צדיקים
על כן לא יקמו רשעים במשפט
זה דור המבול
וחטאים בעדת צדיקים אלו אנשי סדום
אמרו לו אינם עומדים בעדת צדיקים
אבל עומדין בעדת רשעים


 

פרק יא

מסכת סנהדרין

1
(א) אלו הן הנחנקין
המכה אביו ואמו והגונב נפש מישראל
וזקן ממרא על פי בית דין
ונביא השקר והמתנבא בשם עבודה זרה
והבא על אשת איש וזוממי בת כהן ובועלה

1ב
זה חמר במקלל מבמכה
שהמקלל לאחר מיתה חיב
והמכה לאחר מיתה פטור

1א
המכה אביו ואמו
אינו חיב עד שיעשה בהן חבורה


גנב מי שחציו עבד וחציו בן חרין
רבי יהודה מחיב
וחכמים פוטרין


הגונב את בנו
רבי ישמעאל בנו שלרבי יוחנן בן ברוקה
מחיב
וחכמים פוטרין


הגונב נפש מישראל
אינו חיב עד שיכניסנו לרשותו
רבי יהודה אומר
עד שיכניסנו לרשותו וישתמש בו
שנאמר והתעמר בו ומכרו


A
(ד) אין ממיתין אותו
לא בבית דין שבעירו
ולא בבית דין שביבנה
אלא מעלין אותו לבית דין הגדול
שבירושלם
B
ומשמרין אותו עד הרגל
וממיתין אותו ברגל
שנאמר
וכל העם ישמעו ויראו ולא יזידון עוד
דברי רבי עקיבא
רבי יהודה אומר
אין מענין דינו שלזה
אלא ממיתין אותו מיד וכותבין
ושולחין שלוחים בכל המקומות
איש פלוני בן איש פלוני
נתחיב מיתה בבית דין


A
חזר לעירו
ושנה ולמד כדרך שהיה למד פטור
ואם הורה לעשות חיב
שנאמר והאיש אשר יעשה בזדון
אינו חיב עד שיורה לעשות
תלמיד שהורה לעשות פטור
נמצא חמרו קלו
B
(ג) חמר בדברי סופרים מבדברי תורה
האומר אין תפלין כדי לעבור על דברי תורה
פטור
חמש טוטפות להוסיף על דברי סופרים
חיב


A
(ב) זקן ממרא על פי בית דין
שנאמר כי יפלא ממך דבר למשפט וגו'
B
שלשה בתי דינין היו שם
אחד יושב על פתח הר הבית
ואחד יושב על פתח העזרה
ואחד יושב בלשכת הגזית
באים לזה שעל פתח הר הבית ואומר
כך דרשתי וכן דרשו חברי
כך למדתי וכך למדו חברי
אם שמעו אומרים להם
ואם לאו באין להם לאותן שעל פתח העזרה
ואומר כך דרשתי וכך דרשו חברי
כך למדתי וכך למדו חברי
אם שמעו אומרים להם
ואם לאו אלו ואלו באים לבית דין הגדול
שבלשכת הגזית
שממנו יוצאת תורה לכל ישראל
שנאמר מן המקום ההוא אשר יבחר ה'


(ו) המתנבא בשם עבודה זרה
ואומר כך אמרה עבודה זרה
אפלו כון את ההלכה
לטמא את הטמא ולטהר את הטהור


אבל הכובש את נבואתו
והמותר על דברי הנביא
ונביא שעבר על דברי עצמו
מיתתו בידי שמים
שנאמר אנכי אדרש מעמו


(ה) נביא השקר
המתנבא על מה שלא שמע
ומה שלא נאמר לו
מיתתו בידי אדם


וזוממי בת כהן
ובועלה
שכל הזוממין מקדימין לאותה המיתה
חוץ מזוממי בת כהן ובועלה


הבא על אשת איש
כיון שנכנסה לרשות הבעל לנשואין
אף על פי שלא נבעלה
הבא עליה הרי זה בחנק